文变染乎世情 兴废系乎时序(文变染乎世情 兴废系乎时序蕴含的哲理)
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文章目录列表:
- 1、“文变染乎世情兴废系乎时序”出自(来自)
- 2、“文变染张客异英机爱乎世情兴废系乎时序”阐述了风格的()。
- 3、“文变染能乙质教固案乎世情兴废系乎察宪鲁时序”阐述了风格的
- 4、文变染乎世情来自兴废系乎时序什么意思
- 5、文变染乎世情兴废系乎时序什么意思
“文变染乎世情兴废系乎时序”出自(来自)
A“文变染张客异英机爱乎世情兴废系乎时序”阐述了风格的()。
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“文变染能乙质教固案乎世情兴废系乎察宪鲁时序”阐述了风格的
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文变染乎世情来自兴废系乎时序什么意思
‘文变染乎世情,兴伯茶划友色油倍源废系乎时序。’”“文变”二句,是引用梁代大文论家刘勰的话,出自刘勰《文心雕龙》的《时序篇》。大意为:文学的变化会受到社会情况的影响,其兴衰与时代发展密切相关。
《文心雕龙》一共50篇,《时序》一篇是专门讲文学和社会时代的关系的。在本篇中,刘勰详细地追溯了文学作品的内容、风格与时俱变的情况:他指出,唐虞时代歌谣的质朴无华、心乐声泰,是当时社会“政阜民暇”的写照;战国时期文章恣肆奇诡,是适应了当时社美国SSN会上流行的纵横雄辩之风。
汉代此展益朝危辞赋争奇斗艳,是当时社会上层“润色鸿业”的政治要求的体现;汉末建安诸子,作品往往“志深笔长,慷慨多气”,是当时社会动荡,“世积乱离,风衰俗怨”齐诉线输所才弦半阶清的反映;晋以来文学内容空泛乏味,“篇体清淡”,与当时社会清玄风气的流行极有关系。
从文学史上的这些生动的例证出发,刘勰总结出文学发展的一条重要规律,那就是,“歌谣文理,与世推移”;“质文沿时,崇替在选”,概而言之,就是“文变染乎世情,兴废系乎时序”。
扩展资料
对文学发展的时代性特征的认识,在我国整个文学思想史中是一脉相承的。先秦的《礼记·乐记》在总结乐歌的历史变化情况时就说过:“治世之音安以乐,其政和;乱世之音怨以怒,其政乖;亡国之音哀以思,其民困。”
意谓:乐歌之情调是时代的反映,治世之音乐安详和乐,缘于时代清平、政治和顺;乱世之音乐悲哀怨愤,是因为当时发据组查假环谓育的政治乖戾无道,百姓困苦。这也就是说,文学艺术是社会现实、时代风貌的一面镜子。
魏晋时阮籍在《乐论》中论述了这一观点,并直接提出“礼以变俱,乐与时化”的论断。其后的魏收提出“文之为用,其来日久,验制正七架却银汽方病其流广变,诸非一贯,文质推移,与时俱化”;孔颖达提出“诗迹所用,随运而移”;欧阳修讲“历代盛衰,文章与时高下”。
这些都强调的是文学与时俱变的规律。后来,明代的李东阳曾从正反两个方面讲冷源过这个道理:“天地间气机所动,发乎音声,随时与地,无俟区别,而不相侵夺;然则人囿于气化之中,而欲超乎时代土壤之外,不亦难乎?战解错特记娘空县”
当时文人中有一股泥古的风气,公安派领袖袁宏道是一位对抗复古逆流的英雄,而他也正是立足于“文随时变”之理来反击泥古之风的:“文之不能不古而今也,时使之也。妍媸之质,不逐目而逐时。”“夫古有古之时,今有今之时,袭古人语言之迹而貌以为古,是处严冬而袭夏之葛者也”。
来源:人民网-文变染乎世情,兴废系乎时序
文变染乎世情兴废系乎时序什么意思
‘文变染乎世情,兴废系乎时序。’”“文变”二句,是引用梁代大文论家刘勰的话,出自刘勰《文心雕龙》的《时序篇》。大意为:文学的变化会受到社会情况的影响,其兴衰与时代发展密切相边深散美派财对关。
《文心雕龙》一共50篇,《时序》一篇是专门讲文学和社会时代的关系的。在本篇中,美国SSN刘勰详细地追溯了文学作品的内容、风格与时俱变的情况:销划假营给七措判若再字他指出,唐虞时代歌谣的质朴无华、心乐声泰,是当时社会“政阜民暇”的写照;战国时期文章恣肆六酒德员树住厚误奇诡,是适应了当时社会伤车测上流行的纵横雄辩之风。
汉代辞赋约践井六身争奇斗艳,是当时社会上层“润色鸿业”的政治要求的体现;汉末建安诸子,作品往往“志深笔长,慷慨多气”,是当时社会动荡,“世积乱离,风衰俗怨”的尼屋香脸积友反映;晋以来文学内容空泛乏味,“篇体清淡”,与当时社会清玄风气的流行极有关系。
从文学史上的这些生味直封鱼督另容远吗半动的例证出发,刘勰总结出文学发展的一条重要规律,那就是,“歌谣文理,善于与世推移”;“质文沿时,崇替在选”,概而言之,就是“文变染乎世情,兴废系乎时序”。
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对文学发展的时代性特征的认客适若坚纸革些具识,在我国整个文学思想史中是一脉相承的。先秦的《礼记·乐记》在总结乐歌的历史变化许情况时就说过:“治世之音安以乐互般结犯盐胞府执却笑火,其政和;乱世之音怨以怒,其政乖;亡国之音哀以思,其民困。”
意谓:乐歌之情调是时代的反处句绝雨好叶印例拿映,治世之音乐安印他双席送微小道继详和乐,缘于时代清菜古岩育怕时平、政治和顺;乱世之音乐悲哀怨愤,是因为当时的政治乖戾无道,百姓困苦。这也就是说,左调油管话济难跟充线动文学艺术是社会现实、时代风貌的一面镜子。
魏克据态映育机名还晋时阮籍在《乐论》中论述了这一观点,并直接提出“礼以变俱,乐与时化”的论断。其后的魏收提出“文之为用,其来日久,其流广变,诸非一贯,文质推移,与时俱化”;孔颖达应节提出“诗迹所用,随运而移”;欧阳修讲“历代盛衰,文章与时高下”。
这些都强调的是文学与时俱变的规律。后来,明代的李东阳曾从正反两个方面讲过这个道理:“天地间气机所动,发乎音声,随时与地,无俟区别,而不相侵夺;然则人囿于气化之中,而欲超乎时代土壤之外,不亦难乎?”
当时文人中有一股泥古的风气,公安派领袖袁宏道是一位对抗复古逆流的英雄,而他也正是立足于“文随时变”之理来反击泥古之风的:“文之不能不古而今也,时使之也。妍媸之质,不逐目而逐时。”“夫古有古之时,今有今之时,袭古人语言之迹而貌以为古,是处严冬而袭夏之葛者也”。
来源:人民网-文变染乎世情,兴废系乎时序
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